“二十多年前，這個(gè)世界上沒(méi)有你們；七八十年后，這個(gè)世界還是沒(méi)有你們。人生都是從零開(kāi)始又歸零的過(guò)程，但是，生命的軌跡卻是千差萬(wàn)別，而形成這種差別的原因在很大程度上取決于人生境界的不同?！边@是某位培訓(xùn)師在對(duì)新入職大學(xué)生做培訓(xùn)時(shí)的開(kāi)場(chǎng)白。

清末國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中指出，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：

第 一種境界出自晏殊的《蝶戀花》：

“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！?/span>

第二種境界出自柳永的《鳳棲梧》：

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”

第三種境界出自辛棄疾的《青玉案?元夕》：

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！?/span>

當(dāng)代人多用上述三種境界描述男女之情，然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也或非大詞人不能道也。

這三種境界是順序關(guān)系，即沒(méi)有第 一就沒(méi)有第二，沒(méi)有第二也沒(méi)有第三。

第 一境界是指人生規(guī)劃的方向或達(dá)到的某種高度。面對(duì)迷茫、混亂甚或危險(xiǎn)的境況還需登高遠(yuǎn)望并確定前行的目標(biāo)或方向，這是王國(guó)維第 一境界的本意。

第二境界是指身處逆境仍向著目標(biāo)義無(wú)反顧地堅(jiān)持。

第三境界是指經(jīng)歷了第 一境界和第二境界之后的悟性大開(kāi)。

道家也有三界：即天界、人界和地界。天界指神仙世界，地界指妖魔世界。人界居于中間，向天可以成仙，向地可以成魔。人有七情六欲，其中的一部分屬于正能量而另外的部分則為負(fù)能量。當(dāng)正能量大于負(fù)能量時(shí)，人界之人擁戴者眾則被稱(chēng)之為善人；反之，則成為惡人。

決定境界的核心要素是看待利益的態(tài)度，而不是境界的大小。屬于你的利益你可以拿走，不屬于你的利益你也要占為己有，這種人沒(méi)有境界。利益熏心的人終將成為孤家寡人。本位主義也是一種自私，因?yàn)楸疚恢髁x不講公平破壞秩序。

境界不是虛幻的也不是難以把控的。禾豐集團(tuán)的發(fā)展驗(yàn)證了王國(guó)維的境界三部曲：首先，在創(chuàng)業(yè)之初即確立了成為世界頂 級(jí)飼料供應(yīng)商的宏偉目標(biāo)；其次，白手起家，創(chuàng)業(yè)過(guò)程的艱辛已是世人皆知；最終，禾豐創(chuàng)業(yè)成功，其創(chuàng)業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)助推禾豐孵化了更多的產(chǎn)業(yè)板塊并迅速地發(fā)展起來(lái)。

禾豐人的境界是有原則的，原則之一為大道之行，天下為公。在外企飼料壟斷的環(huán)境中，禾豐人主動(dòng)扛起了振興民族飼料工業(yè)的重?fù)?dān)，是為大道之行；在創(chuàng)業(yè)之初，資金非常緊張的情況下，禾豐人仍然將有限的流動(dòng)資金拿出來(lái)捐給洪災(zāi)地區(qū)，是為天下為公。原則之二為公平、公開(kāi)和公正。禾豐人嚴(yán)格自律，將企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)置于全社會(huì)的監(jiān)督之下。原則之三為正確對(duì)待公眾利益。勞動(dòng)特別是創(chuàng)造性的勞動(dòng)一定會(huì)贏得公眾的尊重，與人為善、成果共享是禾豐人價(jià)值觀在正確對(duì)待公眾利益方面的具體體現(xiàn)，而持續(xù)為消費(fèi)者提供價(jià)格合理的安全產(chǎn)品則是對(duì)公眾利益的很好保障。

生命的成長(zhǎng)離不開(kāi)陽(yáng)光，境界的成長(zhǎng)也莫不如此。那么，什么是點(diǎn)亮境界的太陽(yáng)呢？